花栗鼠繪本館

                                                                                ───毛毛蟲兒童哲學基金會 楊茂秀老師

(一)繪本是紙面的劇場

劇場是個空間，但是劇場卻不只是個空間。
它還包括空間中的活動。
活動必然涉及時間與故事。
故事成為演出的劇，
它的時間可以分為重點時間、
線性時間與循環時間三類；
劇的演出以口說的語言與肢體的語言為主，
偶而也會出一些些書面的語言。
而整體看來卻是流動的畫面在靜止的背景前，
不斷地呈現；
口頭的語言與肢體的語言，
都有表達形式的文法
與表達內容的字詞或稱為語彙—
肢體的語言最為精到細微的是眼神，
眼神是面部表情的總匯―
這一點在漫畫中最傳神，
這裡，有人也許會要問：漫畫書算是繪本嗎？
這個問題，我們暫時不深究。
不過，如果有興趣，
我建議先找出日本作家
岩村和郎的「愛思考的青蛙」，先看看。

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(二)繪本是小孩與大人做互動式協同思考的劇場

小孩在放鬆，安全的環境中，
擅於提出：「為甚麼？」「是甚麼？」
「然後呢？」「要是…會怎樣？」等
直接的、直覺的簡單問題。
而這種簡單，或更好說是單純的問題，
回答起來並非容易。
其實，他們這樣問，並不是要求快速簡明的答。
事實上，他們會把同樣的問題問不同的人，
也會在不同的時間問同一個人，
然後，比較他們獲得的答案。
換句話說，他們是在探索、在研究，
而他們探索的、研究的，
是又具體又抽象的人生中究盡的意義。
那意義多半複雜又多樣，
深富形而上的、認知上的，
在心靈中理性與情緒關聯的意義。
德國哲學家Karl Jaspers主張，
兒童是天生的哲學家，
陪伴他們的成人，應該多多向他們學習。
因為，兒童漸漸長大，大約六足歲，
就會失去提出哲學式根本問題並作探索的素養，
陪伴他們的成人，
便失去重新作小孩哲學家的機會了。
因此，
他們最好盡可能向小孩學習重新做小孩的素養。

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(三)蜘蛛人安拿生一書中的故事、圖畫與詩

「蜘蛛人安拿生」是兩書合一的設計，
整本書的設計、負責美編的人是楊雅棠；
這本書的文是我改寫自西非洲迦納的民間故事，
而那些故事中的主角安拿生是一位Trickster，
這個觀念或用詞，
用福佬話或閩南語來詮釋是「白賊七」，
用國語來譯是「騙子」，
但是卻不是普通話的「騙子」或「白賊七」，
他們的行為能使得平順的、
或價值起落更替違背正義、公平的社會，
獲得挑戰，走入神秘，
經歷無傷大雅的惡意與玩笑。
騙子或白賊七的行為與思考
從民俗文化的角度來看是一種藝術，
也是一種哲學；
🕷
我的改寫強調其中藝術與哲學的平衡，
使成為探索的平台。
也就是說每一個故事都是個戲劇的平台；
這本書的圖，是林小杯的作品，
它的作品不是為文字而作的「插畫」，
林小杯畫的圖有它們自己的「故事」在進行，
常常使要想拿故事來編劇的人，
譬如戲的導演從中獲得多重時間
(重點、線性及循環)交互運作的靈感，
創造出多層次、多元的思維面向和言語趣味；
雅棠建議我為每一個故事，
在前面做個有詩意的提點，
恰巧我當時正在翻譯瑪格麗特．懷茲．布朗著
的重要書(The Important Book)。
那是一本詩集。
📖
她的風格，很適合用來做每一篇故事的提點，
它們使「東西說話」的「蜘蛛人安拿生」
的幽默與智巧與哲學，
構成獨一無二「思維的舞台」。
雅棠把故事從書的前面一篇篇順序由左向右翻。
圖是黑白的，
而每一篇提點的詩從書的背面往前翻，
終於右翻與左翻的在中間相會，
構成了二書合一的雙面書。兼具抽象與具象，
以詩的形式統合並分析各種經驗，
在人的經驗、東西的經驗、
動物、植物的經驗之間的同與異，
事實與虛構的相互關聯—
我覺得，如果讀者一頁故事一頁詩輪流讀，
並欣賞故事的黑白配圖及詩的彩色配圖，
難免要有出入黑夜與白天之間的
心境之改變與趣味之更替，而伴隨其間的思維，
並不是人生閱讀經驗中，容易體會到的。

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＜四＞「寬札與我—一位老師的故事」

「寬札與我—一位老師的故事」的封面、
內容與原著中裴利以實踐俄國心理學家維高斯基
的學說做為基礎提出她的教學「故事說演」。
在芝加哥大學的實驗學校及其他地方，
經歷了三十年的教學和著作，
她的著作與教學示範了影響深遠教育思想
與作法的典試。
裴利對美國教育提出了很多的建議，
而她的建議如果能含藏在中譯本裡面
對華文界也可能產生類似的意義該有多好啊！
📚
不久之前，維薇安‧嘉辛‧裴利過世了。
可是，我覺得她沒有離開我們。
她不只在她的作品裡，
在認識她、讀過她的作品的人的心中。
想到她，我總覺得她認真傾聽、
注視說話的人的表情，心無旁思。
📚
她的書，每一本都有中文翻譯，
希望對幼兒及學前、小學教育有興趣的人，
能夠好好閱讀。
2006年，毛毛蟲基金會邀請她來台灣演講、
辦工作坊時，先是在台北中山南路的國圖，
然後到台東大學。她從台北旅行往台東時，
我遇到一位台東大學幼教系的畢業生：
「你已經在台北參加過了，
為甚麼還要去台東呢?」我問她。
📚
「我幾年前上你的課時，
你就用裴利老師的書當課本，
老實說我當時，看不懂，也看不下去；
後來，我到幼兒園，和小孩生活一起，
聽他們講話，和他們聊天，
漸漸看懂裴利老師的書，
而愈看愈喜歡。
真的，是小孩教會我了解裴利老師的書。
難得她來，我要盡可能接觸她，
聽他講英文，好好聽，好容易明白，
連翻譯有不順時，我似乎聽得出來，
翻譯的人，接觸小孩的時間不夠呢！」
🎈
寬札與我的封面，顏色好活潑，
有一位專門設計衣服的人，看到了，
說：「我要買這本書，她太美了，
不只顏色典雅，色與色之間配合的天衣無縫。
這本書，太美了。
如果是一塊布料，做什麼都好的。」
🧵
「寬札與我」
真是裴利做為一位老師成長的故事，
她當時教的學生絕大部分是有色的人，
而他是猶太人，是白人。
💬
她的經驗，她的省思，她的學生，
多年後，再來拜訪她，他們的談話，
使他深深意識到觀念的擁有，
與將那擁有的觀念在生活經驗中浸泡、錘鍊，
產生出來的智慧，差別是很大的，
在多元種族的社會，這本書能提供的，
在她別的書上，都片片斷斷、時現時隱，
可見，她的反省是一輩子的，不是一下子的。
🔍
我想，台灣目前，
原住民、新住民、主流的漢人、混血的人，
好多不同風俗、文化多有差異，
要在台灣的學校做一位有裴利那麼富正義、
公平素養的老師，
目前的師培系統似乎尚未有人提出有效的方式。
我們希望，並期待黃又青老師
多多為我們的老師及父母提供工作坊，
經歷過又青老師分享裴利經驗的老師及父母，
大概，至少會知道如何傾聽孩童說她們的故事，
伴隨他們演戲，建立以口傳語言思考並表達，
搭造口傳文化與書面文化的橋樑。

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楊茂秀老師 /
🚩美國西東大學雙語教育博士研究
🚩美國愛荷華大學哲學博士研究
🚩輔仁大學哲學系博士
📗曾任教美國蒙特克萊爾大學
兒童哲學促進中心（IAPC）
📗曾任教輔仁大學及台東大學
教授心理與哲學、美學、兒童哲學、
兒童文學與思考實驗、父母學等
⭐️Fulbright學者
⭐️創辦毛毛蟲兒童哲學基金會